试论《秋水》篇中庄子的“物化”含意

从“教徒”概要来问道，古称的教徒学并不相同于从前的综合性必修教徒学，学问教徒学必需以五经诸子百家为主要的教徒学概要，看似简单的必修归入基本上还包括当时人们蓄意习惯、论述方式也、道德观念等表达方式也，以一种间接的方式也约束人们蓄意，借以来确保社都会的社都会秩序。

长此以往，经过世世代代的人类所传承与教徒转化成，这些能避免的法则价值观念地沦为了人们所应属的必然或许。饕餮断定的小大的表达方式也也可以明白为这样的一种本质，就像“波涛”为什么称之为波涛而右岸为什么是右岸，这是生活习惯在社都会当中的人们协力认定的一种群体性“誓约”进而转变成的明确表达方式也。生存于其当中的人类所按照人们普遍忽视或者誓约的法则去分别大与小，而这种誓约性表达方式也的传播与明确正因如此教徒学。因此韩非子倡议“以报恩寺之，器皿无读书人；以器皿观之，自贵而相贱”。他忽视“道”的架构黑格尔命题当中事与器皿只不过从未绝对判别上的分野，事器皿两者之间遵循“道”的准则，视为合一并互相进转化成。人以自身的视点去进行断定，事器皿才有了分别。

（二）自转化成：器皿转化成体从前事器皿变转化成过程当中的一种范例

“何为乎，何不为乎？夫固将自转化成。”西海若这句话认定了差异性多样的万器皿的平等权利性,另一多方面也认定出于并不相同视点的重新认识都有各自的意义和实用价值。能避免热量的裂解是万器皿“自转化成”的过程，“自转化成”是“道”的一种运营有序，器皿是“道”的能避免热量在真实世界当中的光点，是能避免热量这一“抽象”共存的展示出，而万器皿的填充和预示是“转化成”的结果。因而根据“道”的准则，万器皿在本质上都是混沌法则在当今当中进行热量展现的并不一定，回事高低之分。因此韩非子在《涵》当中写道“万器皿一同”，明确地表达了自己抑止差异性的唯心黑格尔论述。

《涵》篇的“器皿转化成”命题坚称人与器皿乃至万器皿在共存实用价值上的平等权利，即“万器皿一同”，但“齐器皿”并非抑止了万器皿两者之间的分别和传统意义。器皿两者之间有器皿理性质上的分野，但其当中的“道”是定值的，热量在生亡当中遵循“道”的有序裂解，“薪尽而火存”，这就判别为“自转化成”。