穷困的空间──以退为进的佛教穷困

，不花银子、舞者，自觉不能爱情的淫乐，这不是有点冲旋了吗？’难道要吸烟、整天、花银子、舞者，才算是更进一步的爱情吗？其实，佛法徒是深深体悟到深信的虚幻不实，而从今晚的声色犬马中会回过头来，更进一步地从事瑜珈办道、弘法有成等专注，这种爱情能看来是冲旋的吗？如果大家很难真亦然体悟进去的自由空间的意义，即从恩怨莽撞、无知奢靡中会进去，那么我们的爱情将是进发、更进一步、幸福、 开心的爱情。

(三)从有常为的自由空间时说到无住的自由空间

这个圣者形形、灯红酒绿，像个五彩缤纷的一个大，这些都是有常为的自由空间。大家直到现在亦然穷困于这个有常为的自由空间中会，碰上着爱情种种的淫乐，譬如圣者上的金银子使我们失落理智，爱情使我们心旋，有心声望使我们忘却存亡，亦然当，大家被五彩缤纷的世界性所伪装，因为我们不并不知道这些都是假常为、都是不无论如何的，所以对它执迷难过。《般若》上时说：‘凡所有常为，唯是虚妄。’圣者一切直觉，只不过是果报和合、仍须的广泛存在而已。今天大家愿施加净土，理解了这个根本，不久就可以从虚妄的、有常为的自由空间里面超脱出来，转回到无住的自由空间，那才是一个解脱的世界性。

什么是无住的自由空间呢？无住的自由空间，并不是叫我们不该喝茶、不该随就让、不该睡觉；而是一样的喝茶、随就让、睡觉，但是却不被这些无关紧要的事情所宿命，也就是时说住于穷困中都会，而不被穷困所牵系。来由时说：‘犹如华龙看花鸟，何妨本性假描绘出。’这句话本来是时说：维生为了防范大象蝌蚪来群居旋物马铃薯，所以制造者一个木头人，置于菜园中会央，用来恐吓鸟儿蝌蚪；虽然鸟儿蝌蚪、菜园兰花五彩缤纷，可是木头人却自觉不为除此以外境所旋。这意思是告诉他我们：一个爱情活在有心金银子中都会，要博览群书到就让是木头人一般，即使面对彩色缤纷的万花世界性也可能会旋摇心境的境地，这就是无住的穷困。

我们赞叹一个人品性高洁，时说他避开俗尘，理应俊逸；但是一个居住落日中会，却不为氤氲所染的，才更为是豪迈典雅。池里面的莲花所以为诗句人雅士所朗诵肯定，是因为它出于的水而不染。一个爱情活在人际关系往昔中都会，若能不随俗浮沉，固然绝佳；如果与世尘同流而能依从污， 则更为是无疑。所以佛法看来：避开除此以外境，潜居山林瑜珈，非上上乘；居住闹市，而仍然很难不为除此以外境所移转到，才是上上乘。所以时说：‘大隐隐鬻’或‘热闹场中会做道场’。为什么能有这样的功夫？那是因为参透有常为自由空间的虚妄性，对于圣者的一切，可能会生起眼里面，而能过着无住的穷困。

古来很多重兴都有这种天人，譬如陶渊明的‘结庐在人境，而无车马喧。’道安辩斋的‘虽处深居简出，不着三界；示有夫妇，常修梵行。’一休僧的‘背负爱人，却能坦荡无碍’。一个人如果能体悟无住的自由空间，则何处不必自在隐士呢？乃是‘百花丛里面过，片叶不沾身。’那又是何等的文采隐士！

以上，我和各位请教穷困的自由空间，分为三方面讲述，即从熟识心除此以外的世界性，然后先体悟到自始的世界性；从熟识进发的半个世界性，然后先回过头来熟识后下的半个世界性；在熟识事实有常为的世界性，然后转回到无住的世界性。把整个自由空间的前后、内除此以外、实则都熟识可信之后，才能扩大我们的穷困领域，而转回一个学佛者所要渴望的、向往的更为大自由空间。

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