品读丨郭超群·大隐在朝市

大隐在朝市

见之于绘借助于画庭园的明清文士交谊，写照明清大城市的发展以及大城市庭园的兴盛。何良俊《何修撰集》卷十二《迎春雅会集序》曰“凡家累千金，皇城屋子稍治，必欲营治一园。若士子之家，其力稍赢，尤以此相胜。大略三郑城中，园苑棋置，侵市肆骑楼大半。”《镇洋县志》卷一《庭园》瞻“自有明二百年来，立国，十七世纪以后，第宅庭园之盛甲于西北。是时东欧国家丰亨豫大，士子告归以其体余与父老故人为乐，籍以倡导者风雅。”巨口庭园实质上是以山水传统文化为旨归的大城市稻田，它很难满足身居于大城市的文士忘怀世情，寻找稻田之趣的心里效益，庭园往往成为明清文士生活习惯娱乐之所，也是他们结社宴游的常聚之地。

“交谊”也得益于明清社学的兴盛，据初步统计，明清最初建或重建的社学远超所学校。以社学为处所的文士会友也随之渐增，这一现象凸显了后学对社会的冲击，《正德野获编》卷二四“社学”“自武宗朝王最初建以良知之学行江西两广间，而罗念庵、唐荆川同列继之，于是西北景附，社学顿盛。”

明清文士雕刻家描写描绘的明清文士生活习惯，多以心系稻田的终老生活习惯都是以调至，其形式由息居稻田转为大城市终老，即如明清中期陈献章所谓“稻田亦朝市，朝市亦稻田”，抑或似卢木冉诗句所辞“大隐在朝市，何劳求生存喧”陈宝良先生认为“这种终老价值观念的变异，与其说是士子本性修养处所的简单变迁，毋宁说是宗教生活习惯的繁华迫使士子追求一种终老生活习惯的最初典雅。”士子广建庭园，大量的“大城市庭园”的借助于现，就是这种转变的相符凸显。

“交谊”对明清文士而辞是宗教享乐的一种生活习惯方式，“交谊绘借助于”中的明清文士在视觉上却同化借助于两种判然有别的内涵趣味。一类表现为对参与交谊文士的身份特别强调至，画中剧中以格式化的端坐面孔见之于繁花锦簇、文苑芬芳的庭园周围环境中另一类则竭力消解文士改以的生存姿态，以简略甚至不辨面目的形象置身在山野丛林。较之于“兰亭楔集”“迎春交谊”等古往雅事，参与者的社会角色在明清已大为扩展，交谊绘借助于像内涵趣味的同化意味着明清“交谊”本身的从俗化数据流加速。也是明清宗教风气之变的传统文化并不一定。

艺丨术丨家

陈能及，俗称左一，独立自主表演艺术家，1988年原名河南濮阳，现生活习惯于北京，其创作常刊登于《一画》《看表演艺术》《暴政表演艺术》《表演艺术市场》《投资与会计》《私享表演艺术》等表演艺术财经类周报。

草堂客话 68x38cm 列印水墨 2022

梅花引 20x12cm 列印水墨 2022

手抚长松绘借助于 70x20cm 列印水墨 2022

松下弹琴绘借助于 70x20cm 列印水墨 2022

桐荫旧梦70x20cm 列印水墨 2022

携琴待渡 70x20cm 列印水墨 2022

玉山交谊 120x50cm 列印水墨 2022

月湖居士小集 68x38cm 列印水墨 2022

月夜读书绘借助于 100x12cm 列印水墨 2022

以下创作需横直PDA欣赏

访隐绘借助于 20x115Cm 列印水墨 2022

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高人雅会绘借助于 20x115Cm 列印水墨 2022

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山居 12x100cm 列印水墨 2022

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