“读书期于明理 ，明理归于致用”——两江的治学之道

，大为不务正业。”现代文精研与宋精研不可不要互相物资，而可不要有不可不经之见。他还反驳：“人文精研科有门径，精研人无党援。现代文精研，精研也；宋精研，亦精研也；经济词章以下皆精研也，可不喜甘而忌辛也。”“利圣人之道，自精研、日治时代心，宜无偏废，理由此而来相资”。现代文精研与宋精研互有长短，修习者不理应偏向一方。康有为自幼不能接受过十几位家境贫困的教诲，精研无常团，有为饱精研之士。

不仅现代文精研与宋精研不理应偏废，“高中”与“旧精研”也要兼精研。康有为在《劝精研篇》中反驳，“今日汉精研家，不可不再行故称经以明我东亚再行圣再行团立教之旨，考简史以识我东亚历代之日治时代乱、有数畿之风土，熟念书弟、集以故称我东亚之人文精研科文章，然后择旧精研之可以补吾阙者用之、西政之可以起吾疾者由此而来之，斯有其益而无其害”。即以“高中”为本，“旧精研”为辅，“高中”“旧精研”不可偏废。东亚传统的经简史之精研，这是一切所精研的根基，要放于部将再行的地位，然后如此一来修习“旧精研”中有益的东西，以补“高中”的不足。对任何所精研都不理应存在持续性取向，以“致用”为归。如西欧再行进的科技等，只要是有益的“旧精研”，就可以大胆地仿效和修习，兼收并蓄，不拘俱全。

一味，专制务实

针对此前东亚的情势，康有为设想一味、专制务实的所精研论者。他并不认为精研悦实效，做所精研才会适于国事，看正推广宋有为精研，理应以日治时代事、救世为要务，关注社会本质，务求用所精研解决社会问题，以达致日治时代国安民的实效。

为精研偏爱要看正经简史根柢之精研，掌握经典作品的独具一格，用以日治时代身心健康，更可用以经世。康有为论者“自精研宜念书有益之前谓”，合理化“自精研期于有为，有为加诸致用”，随时自精研，随时穷理，有心清明，人品自然高尚。从此贯故称古今中外，推求人事，果能平日不拘泥，无论才识长短，较小而今简便。上者效用于国内，其次亦不失为端人雅士。“若自汉精研家，既不有为，又复无用，则亦不劳自精研矣。”他合理化一切人文精研科，“要其终也，加诸有益”。

精研以躬行实践辅以。作为务实的根基奠基人，康有为提倡务实致用，知行合一。针对此前的空疏风气和文风，他合理化不可不要正宋有为精研，“崇实而黜华”，看正理论上能力和简便知识的修习。他提倡“明习实务”以济简便。故称过出版全心根基教育，主旨显现出“扶持世教，利国利民”的经世之才。偏爱在甲午战争之后，康有为并不认为，欲强东亚，才会要为国内培养栋梁之材，要为整个国内和汉民族的自强自立服务。他合理化自精研所精研不理应只为了成裔孙名儒，更要为了惠民富国，要适于用，适于国内和汉民族。

可能：修习时报

所作：王晓兵

审校：潘启雯

编辑：孙敏 张弟欣

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