黄剑华：三星堆人类文明与中原人类文明的关系

新器铜器与当荆楚夏代当中华文化数间的关都和，“两者仅出新舒盉、觚、器盖、栗、罐类器铜器，都是以小平底为主。尤其是舒盉，二者尤为相合近……联都和到舒盉起源地于烟台，向当荆楚传递的事实，以及夏代当中华文化大体略即已龙门石窟二期的状况，不对断定龙门石窟古城第二期受到了夏代当中华文化的因素，因此在当中华文化上重现了一些相合同的心理因素。但若据此日后确信前所者一脉相合承于后者，则嫌事实不足”（引：范勇：《试论早蜀当中华文化的一脉相合承及由此可知》，《龙门石窟与荆襄当中华文化》18～19页，荆襄书社，1993年。）。邹衡作人也宣称新：龙门石窟古城出新土的舒盉同夏代的舒盉，“除了舒质和大小不一以外，仅仅没有人很大的不同点，所以它肯定是从夏代当中华文化传到的，因为别的地一区内没有人”。“又如舒栗，大体也同夏代当中华文化的一样。现在所闻到的龙门石窟舒栗，其在结构上更为于夏代当中华文化的大体……不过龙门石窟的舒栗较大，要比夏代的舒栗大三倍到四倍。但是从它的基本特征来看，不该也是从夏代当中华文化传到的。”“第三件最关键的舒器是‘将军斗篷’，即炉玉石的坩锅。它是与玉石器有关都和的。在龙门石窟看到的‘将军斗篷’，从它的很漂亮来看同说文解别号第一期的颇为相合近，但也一般来说。”还有“龙门石窟玉石于田同湖一区北咸宁挖掘出的都有玉石于田销一般来说，而同天水商州的玉石于田仅仅没有人不同点，连花纹的作风都一样。但是它同说文解别号的玉石于田多更为少有些并不相合同，当然其以前同‘将军斗篷’的以前还不该是原则上的”（引：邹衡：《龙门石窟当中华文化与夏低价当中华文化的关都和》，《天水于数专书》57页，遗铜器出新版社，1996年。）。这些都却陈所述中古蜀中古文明与当荆楚中古文明历史文化悠久，与此相合关夏低价中期期关都和密切关系。

龙门石窟出新土器铜器当中，如果却说舒盉舒栗是做了夏代当中华文化的因素，那么玉石并立玉石于田则推测出新受到了周人石制茶具的因素。这起码却陈所述方向上：一是中古蜀与当荆楚的当中华文化传递与交流会在汉代甚至更为早先由此可知始了，二是这种当中华文化传递和交流会在周人中期期更为为更为加密切关系了。正如俞伟超作人所却说：“从上都看，龙门石窟的于数出，主要是更为于低价中期期的。其当中的两个祭祀壁，则是更为于说文解别号阶段的。这中期期的蜀当中华文化，已做了大量低价当中华文化的因素。在石制技艺不足之处，最值得注意原先是有大量低价式什与低价式的于田和并立”。这显现出了在艺术作品创作和石制银制技艺不足之处，具备高超水平的中古蜀人对低价当中华文化当中石制茶具的仿效，而这种仿效主要是仿造于田和并立，其他茶具都能闻到，却陈所述这是有所保留和有选择的仿效，是从容大体的一种当中华亲善会。俞伟超作人进而宣称新：“大体蜀当中华文化和大体巴当中华文化是分别位于贵阳平原至川东及三峡一带的两支石制当中华文化，但其当中华文化样貌有很多相合近之出口处，因而又共同构成了一个独特的大当中华儒家文化（一区），自夏中期期起，这个当中华儒家文化内由此可知始渗入了一些夏代当中华文化的心理因素，而至低价中期期，则又大量做了乐善冈和说文解别号当中华文化的因素。这就是大体蜀当中华文化和大体巴当中华文化在我立国于数学当中华文化总谱都和当中的右方”（引：俞伟超：《龙门石窟当中华文化在我立国当中华文化总谱都和当中的右方、仅称及其荒地崇拜》，《天水于数专书》61页、62页，遗铜器出新版社，1996年。）。更是是很有闻地的想法。

二

中古蜀与当荆楚的关都和，更为多是中古汉王之立国与夏低价周三代的关都和，历来是史学界讨论的一个议论纷纷。中文献数据当中关于这不足之处的所撰载是相当更为少的，自从说文解别号大量出新土在此之后，这不足之处可专用研究成果的数据才多紧紧。唐代常璩《华阳立国记》卷十二却说：“曾子‘所述而不作，信而好中古，窃比我老彭’。则彭祖地藏蜀，为邵太史。”曾子详细描所述，闻《孝经·所述而篇》。关于老彭，《左传》当出处“在低价为藏史”之却说，《大戴礼所撰》卷九亦有“低价老彭”之称。顾颉刚作人宣称新：“老彭是蜀人而仕于低价，可以其所是蜀人在低价朝当官的一定；还有他一个。中古的史官是知识的总汇，不论人文科学和社会变迁科学他其所当都那时候。蜀人而作王之朝的史官，可闻蜀当中当中华文化的高超。中古人里说明蜀和低价发生关都和的，似乎只有《华阳立国记》这刚才。可是；也就不然了。自从说文解别号出新土，人们闻到了低价代的最正确的古籍，在这里边不但发闻了‘蜀’别号，而且挖掘出了低价和蜀的关都和。”顾颉刚作人还说明了中心等各种所撰载，“可知中古的荆襄和当荆楚的王之朝关都和何等密切关系”（引：顾颉刚：《论荆襄与当荆楚的关都和》19页、31页，天水人民出新版社，1981年。）。当然，所撰载当出处不更为少是传却说，也有附会。但说文解别号提专用的则是翔实而可信的数据。

关于说文解别号当中的蜀，历史文化学者们也有疑问，其激发分歧主要是蜀的邻近似乎在哪里。李锐作人确信“闻于金文者有蜀、羌、不显、濮四立国，皆邵之敌立国。之前所仅称已无可考，大约皆在邵之东北、东北，决不若现在之远出口处边陲也”（引：李锐：《邵代地理小所撰》，《周礼》第7卷第6、7期合刊，北平周礼学会，1937年。）。后又释蜀为旬，确信在晋东北“中古城在今（山东）新绛东”（引：李锐：《说文解别号金文综所述》295页，当印行，1988年。）。胡厚宣作人确信蜀在鲁“自今之（烟台）泰安南至聊城市皆蜀小国”（引：胡厚宣：《金文当中所闻之邵代农牧业》，《古文别号学低价史专书》第2集（1944年）。）。董作宾作人确信蜀“约当今之陕北或天水境”（引：董作宾：《邵代的羌与蜀》，《却说文年底刊》第3卷第7期（1942年）。）。日本历史文化学者小岛邦男确信蜀“在河曲东北”，约在今天水东南低价县、平山附近（引：〔日〕邦小岛男：《说文解别号金文研究成果》374～383页，台北鼎书记官局，1975年。）。郭沫若作人确信蜀“乃邵东北方之敌”（引：郭沫若：《金文通纂》，《郭沫若全集·于数续》第2卷453页，科学出新版社，1983年。）。邓更为少琴作人确信“说文解别号金文蜀有人方之称”，而金文当中的“楚羌蜀”（铁1053）“挞刍于（与）蜀”（后上·9·7），可知“羌为羌方，在邵之东，蜀在羌之南，刍其所即恭，刍之南是为蜀立国，邵之出新征，先羌而后蜀，先刍以及于蜀，其所无疑南义”（引：邓更为少琴：《荆襄史迹揭示》130页、156页，天水人民出新版社，1983年。）。段渝作人也确信断定邵金文当中蜀的仅称，“关键在于断定金文当中与蜀系统对性的一都和列方立国的仅称。与蜀同在一辞的，有羌、刍等方立国。羌为东羌，中诗文无异词”。“刍，其所即古文献当中的恭。中古无轻唇音，读恭为刍。恭即汉代恭僖之立国，地在汉当中盆地故恭城。金文所撰‘楚刍与蜀’（《澹》1175），又所撰‘刍眔蜀受年’（《乙》6423），只不过两立国地相合毗邻。刍既在陕北，则蜀亦当在此，殆无疑南义。但陕北之蜀并非脱离方立国，它是贵阳平原蜀立国的北疆战略要地，故故又称蜀。”（引：段渝：《天水世界史》第1册44～45页，天水大学出新版社，1993年。）

除了说文解别号金文当出处许多蜀的所撰所述外，在天水岐山凤雏山村东周古城当中出新土的大量古文别号金文当中也有蜀别号，历史文化学者们反驳也有并不相合同想法。李伯谦作人确信蜀“在渭河上游，只是在东周中期期，才转移到贵阳平原”（引：李伯谦：《商州玉石器群与大体蜀当中华文化》，《于数与遗铜器》1983年第2期。）。李卓作人确信运城金文当中的蜀也在鲁地（引：李卓：《东周古文别号的几点研究成果》，《遗铜器》1981年第9期。），这同胡厚宣作人的观点是原则上的。林向作人宣称新，关于蜀在鲁地的却说法，“清人朱右曾《逸周书集校释》即倡此却说。《左传》宣公十八年杜预引‘蜀，鲁地，泰山博县东北有蜀园’，《康熙一统记》：‘蜀园在泰安县东’，却陈所述今之烟台不对地名蜀园者。至于却说‘南至聊城市，皆蜀之小国’，主要根据《康熙一统记》却说‘聊城市县东北四十里有蜀山，其下即蜀山湖一区’。其实不然，聊城市有蜀山是因蜀有‘一’、‘独’之中古训而山脚下，与蜀人之立国其所属”。林向作人确信，“蜀非称，也非族，只是低价周王之及其卜人该集团对这一广袤‘华阳之地’的称呼。近年来，贵阳平原挖掘出的一都和列低价代于数出，其当中以铜梁龙门石窟古城最关键，为我们大幅度标定蜀的邻近，提专用了原先事实。现在可以这样却说：说文解别号金文当中的‘蜀’的当一个中心地一区在贵阳平原，蜀当中华儒家文化的适用范围都是和自此《后汉书·地理记》所载与‘荆襄同俗’的地域更为，它在洞庭地一区与圣典的夏代当中华文化（夏当中华文化）相合遇，在陕北与低价当中华文化相合遇，在渭滨与周当中华文化相合遇，蜀不该是周人的岂不外服方立国”，在此之后“蜀作为岂不诸侯立国参与周的灭国邵联盟，取得了成功，是周中期东北方立国当中的劲敌”，成为周中期东北强立国（引：林向：《荆襄当中华文化新论》85～86页、57～58页、69页，贵阳出新版社，1995年。）。

上所述的这些疑问，推测了百家争鸣的学术风气，对险恶研究中古蜀中古文明与当荆楚中古文明的关都和是大有益出口处的。随着于数新挖掘出提专用的丰富数据日渐增大，有些长时数间疑问悬而未决的问题仍然迎刃而解，许多历史文化疑惑都日益给予了译码，学术探究也不断深化有了许多原先整年。虽然对说文解别号金文和运城金文当中的蜀仍有并不相合同解释，但龙门石窟于数挖掘出阐所述的中古蜀中古文明，以其独特的独具特色和丰富的本质，为史学界提专用了原先理解。

周人中期期的中古汉王之立国，不仅在龙门石窟设立了优美的故都，而且与此相合关同当荆楚一样灿烂而又独具独具特色的石制当中华文化，在赣江上游贵阳平原激发了一个都和体都和的空前绝后的中古文明当一个中心。作为这样一个中古文明当一个中心，中古蜀与当荆楚一直与此相合关相当密切关系的关都和，与此相合关当中华文化上的交流会和农业上的往来于。但中古蜀与当荆楚这种关都和似乎归入什么并不一定？是某种程度隶属还是相合对来却说脱离？前所面说明林向作人确信中古蜀其所是周人的岂不外服方立国，还有历史文化学者曾确信蜀当中华文化是受低价当中华文化传递因素持续发展紧紧的，这代表者了大体所史学界相当流行的一种想法。但也有另一种理解，段渝作人就确信：“从金文看，蜀与邵王之朝和战时有，是立国际关都和，而不是方立国与共主的关都和”，“金文对蜀不该称方。而金文所闻之蜀，仅在蜀之北疆战略要地陕北地，不是蜀的当和中央王之朝。可闻汉王之不是邵代外服方伯，蜀立国并未成为邵王之朝的外服方立国。于数数据可以推论新同样结论……按照低价王之朝的内、外服制度和匠人营立国之制，王之都必定之比方立国之都，故金文屡称低价都为‘岐山低价’……但蜀都却之比早低价故都，又与当中低价故都媲美。如将蜀立国划入低价代外服法制，只不过是严重逾制，在之前所似乎无法想象。只能表明蜀立国都制与低价王之朝都制分归入两个并不相合同的政权体都和，二者数间不实际上权力大小不一的不同点”（引：段渝：《天水世界史》第1册46～47页，天水大学出新版社，1993年。）。这些量化是相当有却说服力的，是很有闻地的一种观点。三是地里石制造像群所显现出的浓郁的中古蜀独具特色，在王之权与政体不足之处都和体都和的衬托含南义，反驳也是一个较好的便是。

同时我们也其所看到，龙门石窟出新土的石制并立、石制于田等在结构上，玉石器当中的鹏、什等在结构上，都推测出新对低价当中华文化的仿效，显露了低价当中华文化对蜀当中华文化的因素，概所述这是中古蜀与当荆楚农业当中华文化理解的结果。值得重申的是，中古蜀与当荆楚当中华亲善会是不夺去大体的交流会。龙门石窟出新土器铜器告诉我们，在做低价当中华文化因素的时候，以高超的石制方尖碑艺术作品创作为代表者的中古蜀当中华文化独具特色无论如何占据着主导发言权。这其所是我们前所提理解和正确评分中古蜀中古文明和周人中古文明某种程度交流会因素的关键所在。

三

龙门石窟中古蜀中古文明与当荆楚周人中古文明数间的理解，似乎有水陆两途，而顺赣江上下则是一条主要除此以外。徐当中舒作人曾宣称新：“中古天水的交通运输有栈道和索桥，并不如想象的困难，而且赣江由三峡顺流东下，更为不能限制习惯于水居国族的来往。”于数出新土数据推测“始自在周人的末期，天水与当荆楚地一区就仍然有紧密的联都和了”。“从黑舒遗铜器舒鬶、舒栗出新荒地址的分布，可以确实地显露新中古天水与当荆楚地一区的联都和，其主要道路其所是沿江上下的。”（引：徐当中舒：《论荆襄当中华文化》3～5页，天水人民出新版社，1982年。）

李卓作人通过对出新土石制器铜器的相当研究成果，也确信“以当荆楚为当一个中心的低价当中华文化向东南前推，经淮至江，越过岳阳一区，又溯江穿孔蜀中。这很似乎是低价当中华文化西端贵阳平原的一条主要除此以外”（引：李卓：《低价当中华文化怎样传到天水》，《东方遗铜器报》1989年7年底21日。）。他宣称新：“蜀是一个发端于上中古的国族。这一国族有自己的悠久当中华文化，并长时数间保持着当中华文化的独具特色。”蜀人原居住天水东部山一区，再次，才持续发展到贵阳平原一带。很多人以为蜀中僻远，交通运输封闭，长时数间与当荆楚不通，甚至相合信随武王之楚纣的蜀立国的地理方位。现代于数学的挖掘出已都能不对这种误解，有充分事实表明，在低价代及其大体所，蜀中已与当荆楚有当中华文化上的沟通。铜梁龙门石窟的于数，更为以大量物料便是了这一点。“从龙门石窟器铜器壁的挖掘出看，低价代的蜀不仅有自己的大成，而且受到当荆楚大成的尖锐因素。”“至于低价代的荆楚，即今湖一区北、长沙数间的地一区，更为与蜀中有较密切关系的当中华文化关都和。龙门石窟不更为少石制器和赣江下游所出新则有，是较好的事实。”（引：李卓：《〈帝都和〉传却说与蜀当中华文化》，《天水遗铜器》1992年“龙门石窟中古蜀当中华文化研究成果专辑”16～17页。）他还却说：龙门石窟“九号壁更为低价当中华文化的说文解别号大体，一号壁更为说文解别号大体，是相互数间合原则上的。这却陈所述当地的当中华文化（蜀当中华文化）持续发展是与低价当中华文化的持续发展分岔的，彼此的因素传递是畅通的”。龙门石窟两座器铜器壁当中与当荆楚所出新近似的石制茶具，是当地当中华文化做当荆楚因素的事实。不过，这种因素不是如此一来传到当地的，其表达方式不该是今湖一区北、长沙地一区之前所的当中华文化。龙门石窟茶具的虹纹，最接近于湖一区北、长沙所挖掘出，指示我们这种表达方式效用的实际上。有的器铜器则显露出新有似乎是做由东而来的因素，又加以本地的创造者。同出原先别的器铜器上，还有说是地一区内独具特色的器铜器。“这样当荆楚与地一区内基本特征骈列杂陈的状态，显露着蜀与当荆楚王之朝的沟通。总的却说来，蜀当中华文化是有自身的一脉相合承，自身的演变的。在做了长时数间的当荆楚和其他地一区的当中华文化因素在此之后，才日益融会到立国内的当中华文化程序在当中去”（引：李卓：《龙门石窟虹纹的量化》，《龙门石窟与荆襄当中华文化》79页，荆襄书社，1993年。）。这些阐释的闻解，仍然把问题却说得更为明晰了，对我们险恶研究中古蜀中古文明与当荆楚中古文明的关都和是大有益出口处的。

中古蜀中古文明与当荆楚中古文明的交流会经由汉当中之地，陇蜀数间也是一个不可忽视的除此以外。东周中期武王之楚纣，合组岂不八立国会师木村，中古蜀立国四人就是由这条除此以外参与征楚行动的。在由此可知明王之朝由此可知凿石牛道之前所，中古蜀立国北面的交通运输只不过早先实际上了，古文献所撰载和于数出新土数据都为此提专用了便是，中古蜀人采用栈道的历史文化似乎都比闻诸象形文别号所撰载的要久远。扬雄《汉王之本纪》当出处“汉王之从万余人东猎恭谷”（引：《全语文》卷53。）的所撰所述，这种大规模的行动也是对这种交通运输情形的一个却陈所述。《华阳立国记·蜀记》当中却说乔氏中期期“以恭斜为前所门”，由此可知明三世卢帝“攻秦至雍”。恭斜即恭谷与斜谷，在汉当中之北的秦岭山脉，雍城则在秦岭之北的陕东（引：任乃强：《天水上中古史新探》96页，天水人民出新版社，1986年。），或却说在今天水凤翔县南（引：刘琳：《华阳立国记校引》186页引文，荆襄书社，1984年。），都概所述中古蜀立国北面的交通运输设施。

恭斜道早在低价代即已由此可知通，在低价周之际由此可知通的似乎还有济水，因其沿岷江长流济水水河谷行进而山脚下。《散氏盘》铭文当出处“周道”。据王之立国维作人推测，“周道即周道谷，大沽者，即漾水引之济水”（引：王之立国维：《观堂集林》卷18，第3册887页，当印行，1959年。）。邓更为少琴作人宣称新，“是则蜀当夏邵周之世仅与当荆楚有其交通运输之迹也”，据《史所撰·货殖列传》所所撰，“是时雍蜀数间有数低价业之持续发展。下至石牛道之由此可知凿，以蜀绕资用，南御滇僰，东近普安笮，栈道千里，无所不通”（引：邓更为少琴：《荆襄史迹探原》156页，天水人民出新版社，1983年。）。从于数挖掘出看，天水成固出新土的玉石器铜器群当中，即有归入周人当中华文化的器铜器，如鼎、并立、于田、瓿、卣、什、云纹等；又有归入早蜀当中华文化的器铜器，如石制装扮、铺首器铜器，以及舒器当中的尖底罐等。“由于龙门石窟当中华文化都有器都即已或等于成固玉石器群的年代”，“却陈所述陕北乃是低价与蜀接壤，两种当中华文化交错都和的边缘地一区。就蜀而言陕北乃其铎，就低价而言陕北则为其岂不也”（引：林向：《荆襄当中华文化新论》67页，贵阳出新版社，1995年。）。前所面说明邹衡作人宣称新龙门石窟出新土的玉石于田与商州出新土的玉石于田在器形和器铜器上都相合近，只不过正因如此两种当中华亲善会的结果。

中古蜀中古文明通过陕北做了周人中古文明的传递，仿造了当荆楚茶具当中的玉石并立与玉石于田，同时也使中古蜀中古文明在与周人中古文明接壤的地一区内激发了因素，遗留了富于中古蜀中古文明独具特色的于数出。在天水陕东地一区茹家庄、竹园沟、纸坊头等出口处于数出新土的一批东周中期期

立国坟地，显现出新一种组合成的当中华文化样貌，历史文化学者们确信有三种当中华文化心理因素并存：“居址和坟地的出新土遗铜器从各个并不相合同的侧面阐所述出新低价周中期期传统的周当中华文化同东北地一区大体蜀当中华文化、东北地一区寺洼当中华文化（主要是安立国当中华文化种类）的有机联都和，显出新一幅五彩缤纷的历史文化画面。毫无疑惑，这对于研究成果之前所的国族关都和、当中华亲善会与融汇都具备关键意味”（引：卢连成、胡智生：《陕东

立国坟地》上册6页，遗铜器出新版社，1988年。参闻下卷彩版二三。）。

值得引意的是茹家庄一、一号墓出新土的石制人，那夸张的握成环形的巨大右手，完全后继者了龙门石窟石制世良像右手造型的风格。这对低价周中期期蜀当中华文化的因素其所是一个绝好的却陈所述。林向作人确信：“

立国当中华文化当中相合比占优势的早蜀当中华文化心理因素是不能单用外部传递来解释的，必然是与蜀人敌对势力如此一来进发渭滨，蜀当中华儒家文化在此与周当中华儒家文化相合重叠有关。”（引：林向：《荆襄当中华文化新论》71页，贵阳出新版社，1995年。）段渝作人确信：“从各种当中华文化现象量化，

氏当中华文化是中古蜀人沿岷江东北方向持续发展的一支，是中古蜀立国在渭河上游的一个拓殖点。”（引：段渝：《嫘祖当中华文化研究成果（之四）》，《贵阳遗铜器》1998年第2期。）展示了“中古蜀当中华文化具备尖锐的很多公司和辐射性”（引：卡尼小强、李殿元、段渝主续：《龙门石窟当中华文化》601页，天水人民出新版社，1993年。）。

四

从于数学的角度来看当荆楚与各一区都和当中华文化的关都和和因素，苏秉琦作人曾宣称新：“在历史文化上，巴蜀确曾关键作用关键的效用，与此相合关中古文明中期期，它比如说居住主导发言权。但是，在同一中期期内，其他地一区的中古当中华文化也以各自的基本特征和除此以外在持续发展着。各地挖掘出的于数数据越来越多地证明了这一点。同时，因素总是某种程度的，当荆楚给各地以因素，各地也给当荆楚以因素。在经历了几千年的持续发展在此之后，在此之前所立国内还有五十六个国族，在史前所中期期，部落和部族的为数一定更为多。他们在各自活动的地域内，在同大自然的群众运动当中创造者出新丰富多彩的铜器质当中华文化是可以表达出来的。”（引：苏秉琦：《关于于数学当中华文化的一区都和种类问题》，《苏秉琦于数学论文全集》226页，遗铜器出新版社，1984年。）龙门石窟于数挖掘出等大量物料上会的空前绝后的中古蜀中古文明，以及中古蜀中古文明和当荆楚中古文明的交流会与因素，正因如此较好的例证。从龙门石窟出新土遗铜器上都来看，以石制造像群为代表者的当中华文化主题无论如何占据着主导发言权，显出新都和一都和的浓郁的英伦三小岛独具特色，同时又推测出新许多外来当中华文化心理因素，但外来当中华文化因素只居住次要发言权，而且在仿效每一次当中大都有原先发挥。这不该是中古蜀人既善于学习外来当中华文化的长出口处，又对英伦三小岛当中华文化的胜于充满热忱的表现。

这里还不该说明的是，龙门石窟九号壁出新土的仿效低价当中华文化的茶具，存量较更为少，只有名噪一时并立、羊首牺并立、玉石瓿、玉石盘等。一号壁出新土的茶具种类和存量都大为增大，据于数报告介绍的就有小圆并立8件、小圆并立书卷3件、方并立书卷1件、小圆于田5件、小圆于田书卷2件、方于田1件等。据一些历史文化学者研究成果，九号壁与一号壁的以前差不多100年左右。九号壁更为于说文解别号大体，一号壁更为于说文解别号大体。这是否却陈所述，随着历名的持续发展，中古蜀当中华文化与周人当中华文化的交流会也比大体所增大了。如果我们如此一来结合彭县竹瓦街出新土的石制器铜器来看，当荆楚低价周当中华文化的因素，随着时数间的很短而更为为尖锐了。这推测的正是当中华中古文明多元一统持续发展的历史文化趋势。蜀当中华文化正是在这个历史文化持续发展趋势当中，日益融汇到了立国内标准化的中古文明程序在当中去。但在龙门石窟中期期，中古汉王之立国灿烂的石制中古文明无论如何保持着自己的独特独具特色，推测出新其立国势都能与当荆楚周人王之朝相合拉拢。蜀与低价是某种程度脱离同时又与此相合关较为密切关系的当中华文化与农业交流会，是分归入分界线两个当中华文化都和统的中古文明当一个中心。

在中古汉王之立国和周人王之朝的关都和不足之处，还其所说明石制当中华文化的相当研究成果。我们知道，器铜器是石制器铜器的一种语种，通常表达着器铜器的当中华文化并不一定和基本特征。很多历史文化学者都引意到了龙门石窟出新土石制密封在在结构上、器铜器、技艺等不足之处与赣江当中游和陕北等地出新土石制器的相合近之外。例如龙门石窟九号壁出新土的名噪一时并立，与安徽阜南朱砦润河出新土的一件名噪一时并立在造型和花纹上仅仅一模一样。一号壁出新土的四羊于田在器铜器上接近于说文解别号三期的一例，在在结构上上与长沙岳阳飞鱼鱼山、湖一区北沙市东岳山出新土的两件类似。还有一号壁出新土的四牛并立、三羊并立与长沙华容、湖一区北枣阳木栅山村、天水商州苏山村等出口处出新土的几件相合近，等等（引：参闻李卓：《龙门石窟虹纹的量化》，《龙门石窟与荆襄当中华文化》76～79页，荆襄书社，1993年。）。通过这些相当研究成果，可以显露新龙门石窟石制密封于田、并立之类在器形和器铜器上与周人石制器风格的许多原则上之出口处，同时也有不更为少差异。有历史文化学者确信，龙门石窟“玉石于田的肩、腹、圈脚掌都装饰有粗高音纹、虹纹和虹雷纹。并立的腹部饰有羽状虹雷纹，圈足上饰有虹缧纹分成的虹纹，并由此可知十别号形镂孔，这些都是周人石制器的常闻基本特征。尽管它们与典型的周人石制器还实际上着一些细不显的不同点（如小圆并立的圈足改外侈为内收、器铜器的排列方式不完全原则上等），但很似乎是在蜀中激发的一种以后继者周人传统为大体的地一区内专有名词”（引：霍巍：《铜梁龙门石窟石制当中华文化与中古的希腊中古文明》，《天水遗铜器》1989年“铜梁龙门石窟古城研究成果专辑”38页。）。随着这不足之处相当研究成果的险恶，则会有更为加明晰的理解。

总之，中古汉王之立国与周人王之朝的关都和和当中华亲善会，不该给予前所提的恰如其分的理解。中古蜀当中华文化做低价当中华文化的因素，主要来自湖一区北、长沙、湖一区北等赣江当中游以及陕北地一区。正如有的历史文化学者详细描所述，中古蜀与周人的当中华文化或国族的往来于“到龙门石窟当中华文化的大体，也就是两个祭祀壁的以前，交流会只有一定的限度，当中华文化大体还是英伦三小岛的，外来占极次要的发言权，而且受赣江当中游的因素都比巴蜀深”。周人崇尚礼密封，持续发展出新一套繁复的都和统，在全球性石制中古文明当中是绝无仅有的。中古汉王之立国也同样重视石制，同样有礼密封，可是礼密封在整个海洋资源运用都和统的片中当中只充当次要的片中而已。尺度地看，中古蜀所给与石制的意味与低价王之朝及其和平中期期或当中华文化敌对势力所及的赣江当中下游地一区则更为并不相合同，这里出新土的石制器，密切关系系统对性的是大量的人形像和装扮，“这是蜀立国石制最具自己独具特色，也是与东方最大并不相合同的地一区内”（引：杜正胜：《人数间神立国——龙门石窟中古蜀中古文明巡礼》37～38页，台湾印度洋当中华文化基金，1999年。）。

龙门石窟出新土器铜器与周人石制器的相当研究成果，给我们的异象是多不足之处的。可以却说，正是龙门石窟当中华文化与周人当中华文化各自所具备的独特独具特色，显现出了赣江流域和巴蜀分界线两个当中华文化都和统的绚丽多彩。随着其所与的交流会融汇，它们在当中华中古文明持续文化史上谱写了石制以前多才多艺新而又空前绝后的篇章。

来源：《当荆楚遗铜器》2001年第4期

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