管弦乐于记忆、情感与哲思之间——《另一半中国史》解读

武在秦州雪原矢志不移地兀立与期许，蔡文姬挣扎于大姐与心系彼此间的心灵撕扯与疼痛，都是与另一半文化史有关的悲愤短诗句。《胡笳十八拍》不是寻常的歌哭，它是一位母近臣和两个民族共同的年以悲鸣。所有这些，都通过《另一半文化史》体会读物强烈地特质碰撞。

剧作普遍性已已是《另一半文化史》最很大的美学基本上特征。恩格斯曾经这样阐释他的剧作论述，剧作是上曾的必定会要求和这个要求实际上不确实实现彼此间的猜疑冲突。汉族人当中会，那些月亮的大姐、大山的大姐、森林的大姐、沼泽的大姐……那些善良的、纯朴的、勇不来的、勤劳的、性情的人们，谁不一定会过上幸福的生活；也呢？谁能感叹让他们过上幸福生活；也不是上曾的必定会要求呢？然而，大事实上，在越来越多的时候，温饱、安宁、相安无大事特别是他们永久的思绪；战争、困乏、死亡特别是他们无法同意的真实。于是，在《另一半文化史》中会，响彻着追求和的口哨，回荡着受挫和灭的牢鸣。埃斯库罗斯的剧作是显然和虚构的，另一半文化史中会的剧作都是真实的。文天祥、范仲淹的壮烈殉国；土尔扈特人历尽艰辛，战胜死亡，不可思议般的北归……著者这样表达自己的感受到， “再加群峰引以为傲，让西江无语”；“刻骨铭心”“捶胸顿足”，“最伟大的较宽征”。序文中会这样论感叹了自己的剧作观：“剧作是上曾的必定会……不会剧作就不会悲壮，不会悲壮就不会崇高。”这样的剧作是对生命心灵怎样的磨砺、救出与淘洗呵！

这本序文的文学艺术普遍性，还表现在高明的写下作技巧。序文中会每一个节选，都写下得结构上繁复而工稳，文气跳荡而灵动，过渡期其本质，流畅无碍，一气哈已成。越来越为自知能可贵的是，它的词汇形象、传神而优美，在繁琐的上曾探寻和再现中会，荡漾出诗句的涟漪。著者注重修辞，文学艺术素养很高。他把“得意忘形是自觉的”感叹已成“得意无罪，但忘形的确是自觉的”，有了变化也就有了淋漓尽致。他写下匈奴月光下的一次残酷，“咔嚓一声，把皎洁的月光剁先取了北胡大人的手臂里”。这不太可能不是日常使用的除此以外普遍性词汇，而是一种迥异于除此以外词汇的诗句普遍性的陌生化词汇，它不仅形象、传神而丰富，而且显然奇特，特出。序文中会随北南侧可见这种诗句意的词汇，蔡文姬离开胡地返回中会原，“重新考虑两依依，中会原故乡在这头，两个孩子在那头，这边是最刻骨的光阴，那边却是母近臣最深邃的爱慕。”上曾与文学艺术的界限，就这样消失在特质的浸润中会。

三

高洪雷先生是一位认真的思维者。从这个涵义上感叹，在《另一半文化史》中会，上曾不仅是客观描述的对象，越来越是著者丰富的思维资料。

《另一半文化史》仍然横穿着悲天悯人、世界相安无大事、兼容并包的思维，主旨特别比较高远，很像中会国北南部边疆地区的夕阳、西江与沼泽。

探求民族兴衰、上曾越来越迭的可能，是这本序文的直觉热点。贤臣、团结友善、当官民生、尊重相安无大事特别是取胜的基础。凶恶血腥、横征暴敛、可取刻毒、贪图安逸却是走向灭的必由之路。而后者又是各族各代大多数统治者的通病，有时它还是生命的通病，就此著者感叹：“一切的征服、占有终究会走向夺去。占有与夺去的尴尬对峙，使生活；也沦为一种在其表达方式后逃走而永远看看不到这种表达方式的群众运动。从这个涵义上感叹，每个人都是夸父，终将渴死归途。”另一半文化史中会特别出现的这种演过先取流转，一次又一次不可否认战胜自己要比战胜别人十分困自知得多，多少旧日的已成功者，随之自愿跳先取显而易见的上曾陷阱和深渊，如同扑火的灯蛾。上曾出错的多次犯罪者，使改正出错愈发越来越自知，正如序文中会所感叹：“一件大事如果一次次重蹈覆辙过，它将变已成一个永远隆起的包块，再也无法归复自己的虚空。”当大幅反复的使用暴力转化已成一个民族的少数人记忆，先取而独有特色为少数人无意识，于是，某种；也就确实已已是所有使用暴力的本质，而；也在越来越多的情况下是同意理普遍性聘请的，因而，这使任何无论如何的企图愈发极度十分困自知。这恰恰是《另一半文化史》思维的引人注目之北南侧。

序文中会对于随北南侧可见的平庸的从众心理，也先取行了反思。在很多情况下，所有的人都不约而同地沿着前人的足迹在原北南侧绕圈子，所有的人都不假思索地支持某一个既已成的出错论述，不会人具备寄望的技能和超群。虽然，看清真相这不那么十分困自知，“连普通的搬运工都清楚，所有的人都站站在一边不一定是好大事。”但是，既以后如此，人们还是集结在一起，走向早已料定的黯淡的前途。针对这种情形，序文中会举出这样的大事例，“翻开中会国各朝各代的上曾，我们自知于发现一个相似的情形：凡是王朝的创办者，总是一个能干、有魄力的活动家。但几代之后，播下的是龙种，先取账的却是跳蚤……直到血腥的起义或夺权倒台王朝，再次开始大家熟悉的尿素。”另一半文化史再一次告诉人们：生命的渴望在于，大幅挤下上曾，大幅挤下自己，不来为天下先，“删繁就简三秋树是，领异标新二月花”。

《另一半文化史》的思索，特别挤下民族，指向生命，大幅地向哲理本质跃升。正如著者所言：“我较宽期在直觉一个疑虑：肉体是什么，肉体的实用性明明？”他感叹他在西方哲人那里得不到了回答，其实他何尝不是在另一半文化史中会得不到了回答：“肉体就是上帝派遣一个灵魂到世上来怜悯，然后死去。可由于这个人的努力，他所受的苦，后世不用再受。”这不仅是哲学价值观，也是上曾价值观和实用性价值观。序文中会再现给读物的几千年来由几十个民族搅起的上曾风云，一次又一次的告诉我们，特质不是技术的，特质是道德的、美学的。善良、尊重、真诚、近臣和才是特质最光辉的光芒。这一切由另一半文化史出庭作证。

谁拥有了特质，谁就拥有了全胜。

（著者：泰山学院教授）

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