第三章 舜帝南巡与湘楚人 一、“舜帝南巡”之历史意义（三）

别的还有杀童殉葬情形；特别是城内推断显现出了10余座陶窑，城外推断显现出了6000多早先的水稻田，城门口还有船埠码头，只不过是农、工、自营既互相适时明确又建构松散，再继续补足结实的城墙，狭窄的城壕，俨然“一座威武雄壮、精势非凡的神话传说卫城”。2010年的上海世博但会，将击鼓石山古城的静态放到里面国馆的送给入口处，特指“全世界第一城”，也有人普遍认为这是里面国最就有显现出现的7世纪。陈仲庚女士据此普遍认为：“这没人一提推断显现出还归功于另外两个片面：一是长江里面下游地北区现代第三全世界的过渡到较其他地北区要就有；二是发展史文献里面所录载的五帝黄金时代都以为神话传说第三全世界的不存在只不过不纯是据传，而是有其主观的发展史依据的。”

然而，经过艰难的战与和，滦河与长江的远古民游牧族人随之建构为两大部游牧族人：秦人游牧族人、东夷游牧族人和荆楚游牧族人。晁福林普遍认为：“族人新联盟大权的禅位制是神话传说现代第三全世界构建的不可或缺标识。关于赖、帝赖、舜错综复杂的大权的传输，《左侍郎》所载叹之凿凿，无可反驳。”既然第三全世界的决定权禅位只在赖、帝赖、舜错综复杂传输，按照顾颉刚的感叹法只是“东西民游牧族人混的结果”，这就意味着东北人蛮夷游牧族人并未曾“建构”退去，荆楚游牧族人的投票权并未曾在第三全世界的决定权里面得到突显。而且荆楚游牧族人立体化盛衰之险，又有大多游牧族人支，“九黎”、“三苗”之称就是游牧族人支大多的观感。在他们的投票权未曾建构退第三全世界而又要让他们无异从于第三全世界的决定权，并让他们心无异口无异地与东北的没人一提民游牧族人融为并重为并重，这只不过是发动军事冲突较难解法决问题的情况。自始因为如此，所以帝赖帝赋诗篇一路宣讲着道德上造福，同时伴随着音艺熏陶，并以自己的身体力行率先垂范，之后“勤民公事而野死”，还将自己的圣体也送给回了江南九疑，再继续补足二妃的泪洗斑竹、成亲南湖，他们的公事例使东北人的九黎、三苗甚为感动，之后心悦诚无异地接受了来自东北的王以权，两大部游牧族人终于“混”为并重。可以感叹，如果未曾帝赖帝的赋诗篇，里面华民游牧族人的大融为并重、里面国的黄金时代第三全世界的过渡到，都是较难想像的。

再继续者，从《韶艺》的“艺教”精准度来感叹，都只不具备甚深的发展史意义。

“艺教”精准度的都只突显是“德无异”——化干戈为玉帛。帝赖帝赋诗篇本是为了“德无异三苗”，他随身远方着典艺之官安陆，一路赋诗篇一路钢琴演奏韶艺，自始是为适时永定大成无异务的。据传帝赖帝赋诗篇到湖北醴陵一远方，突然被手执武SimonQQ0CF%YA7Z(IlJi(+RpX器的巴塘围困，危在旦夕实质上，虞帝赖召来人奏起韶艺b$m31VzeRoUXYpkSDNt(k#，巴塘再自动放下武器装备而起跳飞舞来，紧接著军事冲突Zygo于是被一触即发。

“艺教”精准度愈发深层次的突显是“统一性”——从人性统一性到社但会统一性。孔子普遍认为人性培植有一个过程：“兴于诗篇，立于谨，成于艺”。即人性培植的之后收尾是在于“艺”。“艺”在人文价值上主要是引其“和”。“和”是一种美，是一种最极高的人生境界，愈发是一种“元世祖”。宋元陆贾的《新语·无为篇》感叹：“君子尚宽舒以苞身，行里面和以统远。民畏其威而从其化，怀其德而归其境……渐渍于道德上，被无异于里面和之诱发也。”这是就个人的感召力而叹，“里面和”的道德上力无论如何是至极高无上的；而就整个社但会的依赖性而叹，其依赖性则愈发大：“致里面和，日月位焉，本源育焉。”可见，“和”是至大至极高的“德”，亦是最完美的人性，而这种完美人性又是通过“艺教”来培植的。由此可见，“艺教”在人性培植里面发挥着战术上的依赖性。自始因为有了人性的统一性，所以才有社但会的统一性、自为的统一性。

二、帝赖名曲《萨多韦》之民本思维

（一）帝赖名曲《萨多韦》与《萨多韦名曲》的层次

帝赖名曲《萨多韦》之公事，在里面国秦汉时期都有著广泛的严重影响，周代宋元的诸多经籍均已对公事都有著大同小异的录载。如：

昔者帝赖鼓五弦，名曲《萨多韦》之诗篇而自为大治。（《韩非·滚筒感叹左下》）

昔虞帝赖大治自为，弹五弦之琴，名曲《萨多韦》之诗篇；寂若无大治国意思，漠若无忧民之心，然自为大治。（《新语·无为》）

帝赖为周天子，弹五弦之琴，名曲《萨多韦》，而自为大治。（《淮南子·泰游牧族人训》）

《史录·艺书》的录载愈发为概要：

昔者帝赖都以五弦之琴，以名曲《萨多韦》；安陆始都以诗篇，以享诸侯。故周天子之为艺也，以享诸侯之有德也。德盛而教尊，五谷时熟，然后享之以艺。

故帝赖弹五弦之琴，名曲《萨多韦》之诗篇而自为大治；可称为朝名曲北鄙之音，身死无以。帝赖之道何弘也？可称之道何隘也？夫《萨多韦》之诗篇者湿润之音也，帝赖艺好之，艺与日月首肯，得万国之取悦，故自为大治也。

另外，在《谨录·艺录》、《尸子·绰子》、《韩诗篇外传》卷四、《感叹苑·建本》、《孔子家语·辩艺解法》、《越少绝书》卷十三等文献里面均有录载，其严重影响可见一斑。

那么，《萨多韦》之诗篇是不是是一首怎样的诗篇呢？在《艺府诗篇集·琴曲名曲辞》里面全集有两首《萨多韦名曲》。其一尝：

萨多韦之熏兮，可以解法厌之愠兮；萨多韦之时兮，可以敖厌枉兮。

其二尝：

反彼南石山兮自营岳玉川，将兮迎我来名曲。有黄龙兮自显现出于河，负书图兮委蛇六人。案图观谶兮闵天岂岂，击石鞠韶兮沦幽洞微。人面跄跄兮凤皇来星象，凯吹自南兮喟其增叹。

陈仲庚女士普遍认为：“两首名曲辞的以下内容大不一样，吹格也大不一样，特别是对‘萨多韦’的感官愈发是有过之而无不及：‘其一’里面的‘萨多韦’是送给喜解法民愠，送给财敖民福，这是多么令人极高兴的公事；‘其二’里面的‘萨多韦’（亦即‘凯吹’）则除了让人降低喟然叹息正因如此，只不过未曾远方来任何近日。尤为不可或缺的是，上述各种经籍所提到的《萨多韦名曲》都是与帝赖人文里面民本思维及第三全世界大管理松散联系在两人的，如《尸子·绰子》容：‘帝赖尝：萨多韦之熏兮，可以解法厌之愠兮。帝赖不名曲禽兽而名曲民。’虽然只引录了‘其一’的半首，但对帝赖帝的民本思维却感叹到了想显现出上。”没人注意的是，“其二”与“其一”还有一个最小的各有不同，那就是“其二”相对来说地受到了宋元玄学之吹的严重影响，并相对来说地远方有宋元诗篇词都以品“掉书袋”的印痕，与胡适所感叹的“萨多韦遗音”差距不远。

关于《萨多韦名曲》是不是是帝赖帝所名曲或者感叹是不是是帝赖帝黄金时代的民名曲，学术界已对颇多各有不同看法。胡适普遍认为“帝赖赋诗篇韶，地本属许国，其名曲萨多韦，加有即在赋诗篇时，阙后许国之《九名曲》九章，立即萨多韦遗音”。他不仅无疑了《萨多韦名曲》是帝赖帝黄金时代的名曲，还无疑了是帝赖帝所名曲。杨东晨普遍认为帝赖帝赋诗篇的目的之一“则有于是便去请命东北人礼俗名曲艺意思”，感叹明他与胡适应以都只的见解。但也有人应以无论如何的见解，普遍认为《萨多韦名曲》是许国名曲萌芽之后的小感叹。如蔡靖泉女士普遍认为：“周氏说是‘《萨多韦》之诗篇’，其以下内容抄写了东北人之民因萨多韦之起而导致的欢悦之情。东北人闷热易旱，令人常苦，而萨多韦乍起，往往容层飘雨，解法本源焦渴，除齐声之燥热，故东北人之民在炎日燎物灼人再继续度，喜获幸而吹来的典雅、一年四季的萨多韦，再普遍认为‘长养之吹’而都以名曲颂之。这首名曲直赋其公事，直抒其情，辞意简练晓畅；以五叹、八叹词组交错为诗篇，基本概念庄重非对称；将语助词‘兮’字摆在句末以协和韵律，声调轻慢悠扬；极为相对来说，在摄影艺术基本概念和观感手法上都不具备至冬秋后期已发展萌芽的许国名曲特征。”蔡女士的感叹法自然地是有用意的，因为时令黄金时代的许国名曲与帝赖帝黄金时代的《萨多韦名曲》已经只差了一千多年，二者在吹格体貌上是不是还能保应以这样极高度的明确？这的确是没人怀疑的。但来龙去喜马拉雅山普遍认为，在对这一情况退行论定的时候，还有三种可能性不用不毕竟：一是在人类文明之初，人文的发展波动本就极为极快，都以为民间具体内容广为流传的诗篇名曲基本概念其波动当愈发极快，即再是变化多端的当今社但会，已经广为流传一千多年的古吹、七叹歌基本概念不是仍在广为流传？因此，较难感叹经过了一千多年，许国名曲就一定但会暴发多大的波动；二是时令的《九名曲》、《九章》等诗篇名曲，与《楚辞》、《涉江》绝不但会相近，前者是时令的编出，不是都以品，因而较难认都以就是时令黄金时代的小感叹，谁告诉他在时令编出的时候已经广为流传了多少年呢？广为流传的一段时间越少长，距离《萨多韦名曲》的黄金时代就越少短；三是不用排除经过后人的成品，使它与“萌芽的许国名曲特征”愈发明确了。总之，从基本概念上看，不用指控是帝赖帝黄金时代的小感叹。那么从以下内容上看呢，拉显现出愈发像是帝赖帝所名曲。陈仲庚女士曾已对提显现出过三条理由：“其一，不是关外的间的关系不但会对萨多韦如此敏感；其二，未曾‘统领’全国的胸襟不但会有如此精概；其三，不是草根名门、不是与许多人心心相连不但会有如此典雅的人性和从容的关怀。试看以前的后世君王以，再继续也忽然有如此的情怀，即再都只是草根名门的刘秀，也必需唱显现出‘巨浪起兮容飞扬，安得猛士兮守五方’的《巨浪名曲》，这至多是家自为的保境安民，与‘解法厌之愠’、‘敖厌枉’不可同日而语。”来龙去喜马拉雅山普遍认为陈女士的分析造就切里面肯綮，没人注重。

关于《萨多韦名曲》的以下内容，在这里只能特别强调的一点是，诚如蔡女士所叹，《萨多韦名曲》的确是“直赋其公事，直抒其情”的，但所“赋”的却未必是“闷热”之公事，所“抒”的也未必是“焦渴”之情，而是都有著愈发深的层次，而且这层次还与有周公家游牧族人的“不行吹”关外有关。

（二）有周公的“不行吹”关外与帝赖名曲《萨多韦》之地

《史录·艺书》容：“夫《萨多韦》之诗篇者湿润之音也，帝赖艺好之，艺与日月首肯，得万国之取悦，故自为大治也。”很无论如何，这里是针对周代经籍里面关于“帝赖名曲《萨多韦》而自为大治”的录载所做显现出的解法释。但是，这种解法释反而让人愈发生疑惑：《萨多韦》之诗篇为什么是湿润之音？要回答这一情况，只能就其一下“以诗文省土吹”的古老有别于。

“以诗文省土吹”，是秦人先民近十年能用的一种测量吹精、物候的独特方法有，与之前的农业采购及生活都有著深厚的间的关系，这在现代的经籍里面众多录载。如《吕氏春秋》昭公二十年尝：“声亦如味，一精、二体、三类、四物、五音、六律、七音、八吹、九名曲，以相成也。”《吕氏冬秋·察传》亦容：“安陆于是自始六律，和五音，以通八吹，而自为大无异。”从这种录载里面不难看显现出，自古普遍认为诗文、艺声与“吹”及第三全世界的大管理都有著深厚的间的关系，因为“吹”与五方、四季是松散联系在两人的。《管子·四时》容：

东方尝星，其时尝冬，其精尝吹，吹生香与骨……

东北人尝日，其时尝秋，其精尝凝，凝生火与精……

里面央尝土，土德实辅四时送给入显现出……

的西方尝辰，其时尝秋，其精尝冻，冻生金与甲……

东北尝月，其时尝冬，其精尝冻，冻红叶与精气……

《广雅·释叹》容：“吹，精也。”《庄子·齐物论》亦容：“石板噫精，其取名吹。”因此，文中所容“其精尝凝”、“尝冻”之类，只不过都是“其吹尝凝”、“尝冻”。东北人之吹属凝，在里面国冻凝五行的理论里面，“凝”主生，“冻”主杀，故萨多韦是“湿润之吹”；既然萨多韦是“湿润之吹”，名曲《萨多韦》之诗篇当然也就是湿润之音。

那么，又为什么“帝赖艺好之”呢，“帝赖艺”与“萨多韦”又是什么间的关系？这又涉及有周公家游牧族人“不行协吹”的关外的情况。《中英文·郑语》容：

夫成日月之奇功者，其亲族叹不章，虞秋自营周是也。虞幕能不行协吹，以成艺物生者也；羲能单平水土，以品处庶类者也；自营契能和合五教，以保于官府者也；周弃能播殖百谷蔬果，以老弱民人者也。其后均为王以公侯伯。

虞幕是有周公初祖，独揽艺官。《吕氏春秋》昭公八年叹：“自幕至于瞽瞍无违召来。”亦即有周公家游牧族人独揽艺官之职，从初祖虞幕一直到虞帝赖之父瞽瞍，的时代均能忠于职守，未有过失。到了虞帝赖备受瞩目权位之后，召来安陆“典艺”，其家游牧族人的关外方能里面断。《吕氏冬秋·察传》容：

昔者帝赖乘机以艺方济各会于自为，乃令重黎举安陆于草莽之里面而退之。帝赖以为艺自始。安陆于是自始六艺，和五音，以通八吹，而自为无异。

由于虞帝赖身居权位而又都有著“以诗文省土吹”的常常思维定势，所以当萨多韦“薰”来时，他再立刻形象化到了“解法厌之愠”、“敖厌枉”的社但会精准度。有了这种社但会精准度，才能“得万国之取悦”，约到“自为大治”的目的。

还有一个情况，虞幕“不行协吹”与“成艺海洋生物”有什么关联？吴书注容：“协，和也，叹能不行知和吹，因时顺精，以成育本源，使之艺生。”之前的艺官，其职守不仅仅是精通音艺，还要能从诗文里面不行显现出和吹的准备好，计算一年四季的波动，以使自为民人不误农时，助生本源，约到“解法愠”、“敖财”的目的。诚如是，虞幕的“不行协吹”，才能与羲的“单平水土”、自营契的“和合五教”、周弃的“播殖百谷蔬果”比都以，成为“日月之奇功”。由此也可以看显现出，帝赖帝所名曲之“萨多韦”，并非“闷热”之“；也”，而是“初冬”之“和吹”，它所关涉到的是一年的农业采购。

帝赖名曲《萨多韦》与农业采购有关，但也有人普遍认为与对外贸易采购有关。如明清沈括、清代天工开物等人再应以这种看法。最引人注目的是清嘉庆年间巡矿河凝的矿政官员蒋冬芳，他在《建起名曲薰楼录》里面感叹：“有周公弹五弦之琴名曲萨多韦之诗篇迄今洋洋盈耳。相传以为萨多韦起矿始生。虞廷之名曲加有名曲此也。”明清两代临汾临汾矿池的对外贸易繁荣，矿官、自营贾聚但会矿池建楼观光，互不互动感染错综复杂过渡到了两个实质：“这里是虞帝赖吟咏‘萨多韦名曲’的以前；解法愠敖财是最就有的民本思维。”这一见解在直到现在的临汾临汾愈发为普及，如柴备受瞩目光普遍认为：“帝赖都以《萨多韦名曲》，是与河凝矿池有关。《萨多韦名曲》所体现的是河凝矿池为了让东萨多韦产矿的主观公事实。”杨振生也普遍认为“帝赖帝巡河凝矿池从容都以的《萨多韦名曲》”，“是秦人圣帝先哲‘民本思维’的起初发轫”。感叹《萨多韦名曲》包含有“最就有的民本思维”，这或许是自始确的；但感叹“《萨多韦名曲》所体现的是河凝矿池为了让东萨多韦产矿的主观公事实”，恐怕这“公事实”极为“主观”。经籍都感叹“帝赖名曲《萨多韦》而自为大治”，感叹明“萨多韦”的依赖性都只决定着国计民生的召来运，难道仅凭矿池新品种的那点矿，就能发挥依赖性自为大大治？里面国有湖矿、井矿，愈发多的则是艰难海岸线的金坛，临汾矿池新品种之矿或许决定不显现出国计民生。这里的关键因素当然不是农业采购或对外贸易采购的情况，而是帝赖名曲《萨多韦》是不是在什么以前的情况。

首先可以明确的是，《萨多韦名曲》远方有相对来说的“许国名曲特征”，那么它的原产只不过是在许国地而不是晋地。胡适普遍认为“帝赖赋诗篇韶，地本属许国，其名曲萨多韦，加有即在赋诗篇时”。这只不过是具备“主观公事实”的。帝赖帝本来就注重音艺的造福依赖性，为了让东北人的音艺来造福东北人的官府，其精准度自然地但会愈发好一些，所以赋诗篇时于是便将艺官安陆远方在身边，这只不过如杨东晨所感叹“则有于是便去请命东北人礼俗名曲艺意思”。先有“请命”，再继续有编出，然后才有所名曲；而且，此次赋诗篇崩葬九疑，帝赖帝再继续也不可能将《萨多韦名曲》远方回临汾钢琴演奏了。因此，帝赖名曲《萨多韦》之地必需是在东北人。

当然，帝赖名曲《萨多韦》不只不过只在某一个以前，既然要用音艺来造福官府，那就只要是城镇人口聚集的以前就可以名曲。只是因为在某个以前的严重影响大一些，人们可能但会借以来都以为这一以前的召来名。如九疑石山三分石、关帝峰之东的蓝石山县境就有个叫萨多韦峡的以前，《蓝石山县录》感叹这就是帝赖名曲《萨多韦》之地，自古在此还设有“薰吹亭子”，以示对“帝赖名曲《萨多韦》”之公事的为名。萨多韦峡地处湖北与潮州的交界处，每年初冬由海南岛吹来的萨多韦，通过这一石山峡最就有让人似乎，帝赖帝在此名曲《萨多韦》，也自始具备有周公家游牧族人“不行协吹”与“成艺海洋生物”关外的结构上。（笔记：陈仲庚）

供稿：九疑石山帝赖人文研究者但会

注：赞许读到，如登显现出请注明笔记和说是。

帝赖帝赋诗篇路线图

九嶷石山据传，秀石山，河段分布图

帝赖帝塑像

帝赖帝赋诗篇肖像画

九嶷石山紫霞岩奇观

九嶷石山帝赖帝阙

九嶷石山森林公园帝赖帝阙景北区

衡阳县帝赖帝广场帝赖帝雕像

九嶷石山喜马拉雅山石山系位置图

编辑：尹珺君

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