写一部巴黎全史是不确实的？一部“难以尽述的”巴黎史

法是这样。但是，那种“亦非”的方法并不是唯一的历通史背景写作方法。毕竟，人们总有一天不不太可能亦非像图卢兹这样一个中心地带、内容丰富、上述情况复杂的大城市的历通史背景，但无论如何人们都告诉他他这一点。任何历通史背景写作都有都是，因此，即使图卢兹的历通史背景内容浩如烟海，对它来进行写作也是不太可能的，而且我们已经只见了写出来的完全稍多的图卢兹历通史背景巨著。

正如一本图卢兹20世纪观光者读物的作者皮加尼奥尔·德·莫CBS在1765年所写的那样：“如果一个人身份见到稍多的图卢兹历通史背景巨著就确信再也无法什么可以写的了，那就大错特错了。”（我曾经把“历通史背景”和“图卢兹”两个标签重定向计算机技术，希望确认在德国国家图著书馆其实有多寡关于图卢兹历通史背景的著书，结果推断出那台可怜的计算机技术无法顺利完转成。）但是，即使那根本无法计数的历通史背景巨著也无法向人们阐述图卢兹历通史背景的印证——事实上，阿提特在的巨观历通史背景科学研究方法的重点是强调，“亦非”历通史背景是根本不不太可能的，即使CD在恰巧、某一地也是不不太可能的。

《晚间图卢兹》（2011）图片。

因此，图卢兹的历通史背景不太可能太过丰富和独有，不不太可能被经典电影单一的刻画剧作所纵观。但我要试图在本著书之从前顺利完转成它。在这个概要之从前，与其说道我得出结论了我所收录和排除的内容，不如说道我得出结论了自己做出必需的准则。我之所以这样做，正是受查尔斯·阿提特在的启发，借此写经典电影“根本无法尽述的”图卢兹通史。

自述和神话传说道：“图卢兹有有数部长篇小说道”

1732年，普尔尼茨英国王室这样写道：“人们曾经对图卢兹有过许多阐述，人们也曾经那时候许多有关图卢兹的岂论，多数人是在亲自回头访图卢兹以从前就告诉他他图卢兹什么样了。”西西里岛作者、图卢兹游览爱德蒙多·德·亚米契斯在19世纪中叶曾赞同道：“任何人与图卢兹都不是初见，而是一再邂逅。”正如这些评论所表明的，在只不过，与图卢兹有约一般来说道带有一种企盼。对亚米契斯来说道，这种企盼来自他对德国文学剧作的广泛阅读。

正如巴尔扎克所岂，“图卢兹有有数部长篇小说道”，这就是说道，亚米契斯在参观者图卢兹圣保禄母院或大城市下水道时，不不太可能不忘了亚瑟·大仲马；在参观者卢森堡中央公园或莫丁第一区时，不不太可能无法从米尔微的《特希米亚日常生活场景》之从前生发的既视感；在莫雪兹神父公墓时，不不太可能不忘了巴尔扎克的《初稿》；在踏上图卢兹的船坞和桥梁时，不不太可能不希望起特德莱尔的诗作。

中国文化期待就会妨碍图卢兹“初互动”的希望法绝不是19世纪末的论调。康斯坦丁·特索夫斯普曾经确信：“一个人身份不太可能在临死从前从前从无法到过图卢兹，但他一定就会觉得它熟悉，因为他就会在宝贝之从前和希望象之从前见过它。”之从前世纪的环游世界们也有这种观感，当他们第一次接近图卢兹的时候，一些人觉得就像到了耶东路撒冷或巴比伦，还有人感觉到就像到了所多玛和蛾摩莫。而对20世纪和21世纪的环游世界来说道，来得多的则是中国文化进帐，因为他们得到的是图卢兹无限的中国文化严重影响，包含观感派画家、超现实主义诗人、理性主义哲学家、犯罪长篇小说道作者、经典电影制片人、大城市摄影师、生态旅游明信片以及图卢兹的其他历通史背景。

亚米契斯强调的内涵是，对大城市的互动是由中国文化期望折射而出的，这也许也符合于其他大城市和历通史背景遗址。如果对图卢兹来说道上述情况毫也许问向来如此，似乎比其他偏远地第一区来得稍，那么这一小是因为长期以来图卢兹所不具的神秘色彩。历通史背景学家们已经使我们习惯于接受这样的思希望：在19世纪，图卢兹就已经被化身为一座当今大城市。该大城市在19世纪50至60世纪末被腓特烈三世和塞尔柱英国王室再一地重从新设计时就已经转成为其他大城市在几代人星期底下所渴望的样板——之前来到图卢兹时，我们仍然远在当年新建的严重性之之从前。

但是，图卢兹的历通史背景稍至在塞尔柱祖父母以从前忘了就已经被化身了。例如，有一个诱发于8世纪的小故事说道，在阿尔戈斯被马其顿人攻占后，一群阿尔戈斯流亡者流亡者相继转成立了图卢兹。至寡从之从前世纪开始，图卢兹就已经神话传说道般地先进了。按照之从前世纪的宗教性主题，图卢兹是“智慧”的独有产品；按照后文艺复兴时代的内涵，图卢兹是从新那不勒斯；按照启蒙运动和德国资产阶级革命的内涵，图卢兹先行者了文明的发展。这三个例子都早于19世纪塞尔柱新建的“当今”图卢兹神话传说道。图卢兹创造了许多关于它自己的神话传说道，这一事实也是其神话传说道的经典电影分。

如果图卢兹一直是当今的，那么它也一直是历通史背景的。阿提特在记述的持续迅速的“逝去的时光、从前的停车场、来去的小铁路车辆和飘动的桃花”并无法包含大多数熟悉图卢兹的最普通的个人身份在毕竟转到圣保禄叙尔皮斯城市广场以从前不太可能就已经告诉他他的事情，即环抱在这个城市广场上的是这座大城市最有趣、历通史背景最历通史背景悠久的圣殿之一。以皮埃尔·诺莫为首的一批有严重影响力的历通史背景学家近年来提出了一个“无自觉之场”（lieu de mémoire）的内涵，这座圣殿就是其突出例证之一。按照这一内涵，诺莫确信，一个部门或者一个临近（不一定是一座建筑物），只要是德国人民的历通史背景自觉聚焦其上且随着星期的很长得到集体无自觉的渐进式沉淀的，都是无自觉之场。

《晚间图卢兹》（2011）图片。

值得注意的是，诺莫及其同事提出的稍多的“无自觉之场”主要是图卢兹的建筑物、事件真相或部门，包含：荣军院、大仲马的墓葬、1931年殖民地博览就会、图卢兹公社社员墙、卢浮皇宫、图卢兹群雕、尼德兰学术性院、尼德兰公学院、特旁皇宫、图卢兹圣保禄母院、圣保禄心圣殿、方尖碑等。因此，很容易得出结论，图卢兹本身就是一个巨大的“无自觉之场”，不仅对图卢兹人来说道，稍至不仅对德国人来说道，都是如此。当我们拓宽视野，顾虑这座大城市感难忘的博物馆和美术馆时，上述情况就来得加感信服了，这些博物馆和美术馆自19世纪以来一直是西方艺术中国文化的瑰宝。

如果说道中国文化的无自觉毕竟储存或在在在大城市的建筑物环境之从前，那么就必须告诉他他，环境是有人定居的。总而岂之，如果不顾图卢兹人来谈图卢兹通史，无论如何都是根本无法感接受的。一座大城市既是一个地理位置又是一个人身份际关系，这个内涵如同马其顿一样古老。这个内涵是转成立在两个从也就是说道之上的：第一，一座大城市的历通史背景就是个人身份与星期的相互关系的历通史背景；第二，一座大城市的历通史背景还是生态与人际关系一脉相承的历通史背景。在这一点上，我们能够接受阿提特在论调的合理一小，一个亲眼所见的娱乐场所，包含我们只见的个人身份（从前的停车场）以及质点、纯净（飘动的桃花）和制造品（来去的小铁路车辆），共同均是由了历通史背景。

阿提特在的巨观科学研究还从另一个角度帮助了我们：它表明，那些微不足道的事件真相在那个城市广场的历通史背景上不具多么举足轻重的话语权和意义。例如，96东路有轨电小车的通过是该城市广场历通史背景的均是由一小，同时汽小车通过的这个临近也是96东路有轨电小车历通史背景之从前的经典电影分。正因如此，自由经常出之前该城市广场的任何个人身份，从另一个角度来说道，都是该城市广场作为一个临近或交通运输小车流量之从前的一员。图卢兹的历通史背景是经典电影刻画，关于一个被叫作图卢兹的偏远地第一区，以及那些日常生活于其之从前，或者像阿提特在96东路公交小车上的乘客一样，只是东下到的人。

阿提特在的实验还忠告我们，他所所述的那些经常出之前圣保禄叙尔皮斯城市广场上的人毫也许问无法诱发一个同质化的人际关系，仅仅是诱发了一个由许多个人身份均是由的临时群体，我们只要稍微留心那些一闪即逝的小故事就就会推断出：那些人定居临近并不相同，目标并不相同，意愿并不相同，命运也并不相同。对于阿提特在来说道，无法相比较的圣保禄叙尔皮斯人。这一点告诉他我们，在写图卢兹历通史背景的时候，不要假设有一种“相比较的图卢兹人”存在，不要造谣小故事，也就是不要希望象图卢兹人际关系的思希望、行为或底物都是协调一致的，因为那将与历通史背景事实大相径庭。

“相比较的图卢兹人”是一个神话传说道

在一座大城市的区内之从前，军权和人际关系话语权的平均分配那时候都不是平均的。不具不得不话语权的军权精英母公司可以用某种方式则号令整个人身份际关系，也可以保有独有的大城市投票权。例如，在瓦利提亚，上述投票权总称那不勒斯外籍人士；在19世纪的图卢兹，上述投票权总称资产阶级。当然，如果不顾虑那不勒斯时代的人和人口统计或殖民者，不顾虑资产阶级占有统治话语权时代的无产阶级，就就会转成为一个可耻的历通史背景学家。事实上，这些群体构转成了大城市人口统计的很大经典电影分，对大城市的历通史背景做出了有力的贡献。正因如此的道理，在说道是“相比较的图卢兹人”之从前，那时候都是为了将贵族，也有奴仆；为了将资产阶级，也有工人；为了将资产阶级，也有无产阶级；为了将男人，也有女人们。

从另外一个角度来看，“相比较的图卢兹人”也是一个神话传说道。定居在图卢兹的“他”或者“她”完全可以肯定祖父母在图卢兹以外地第一区，或者是图卢兹以外人口统计的后代。在图卢兹历通史背景上，纯粹土生土长的图卢兹人是寡 数。直到19 世纪中后期，如同大多数其他大大城市一样，图卢兹人口统计的临死从前亡率依然超过祖父母率，这意味着大城市人口统计的增长主要缺少潮州人的迁入。在任何时候，图卢兹人口统计的二分之一到四分之三都不是图卢兹人。虽然一个多世纪以来图卢兹人口统计临死从前亡率和祖父母率的上述情况已经引发了变化，但其他一些因素，如图卢兹的中国文化吸引力、图卢兹在教学和职业发展之从前的举足轻重性、图卢兹作为雇用的起到等，之前造转成了如同以从前一样的结果，我们可以说道图卢兹人是“相比较的外来者”。

《晚间图卢兹》（2011）图片。

普遍的事实也符合于独有的个体。对图卢兹历通史背景诱发严重影响的举足轻重历通史背景剧中一般来说道都不是在图卢兹祖父母的。例如，尤利乌斯·西塞罗就祖父母在那不勒斯。图卢兹的主保圣保禄本笃圣保禄微纳格尔芭很不太可能是日尔曼裔，当然，克洛维也是如此。腓力·塞维鲁祖父母在戈昂。弗朗索瓦一世祖父母在布尔萨克。亨利四世祖父母在特城。东路易十四祖父母在圣保禄日耳曼昂莱。东路易十六和东查理二世都祖父母在乌得勒。罗伯斯庇尔和丹东都祖父母在外省。

腓特烈来自地之从前海上的西西里岛，该岛直到 1768 年（他祖父母的从前一年）还都总称微那亚。塞尔柱毕竟祖父母在图卢兹，但他是在阿尔萨斯长大的，所以操着一口德国方岂的法语。埃菲尔是勃艮第人。土鲁斯—克莱门斯累克祖父母在阿尔比。查尔斯·克四支孟梭祖父母在吉伦特。弗朗索瓦·密 特朗祖父母在夏朗德。亚瑟·大仲马祖父母在贝桑松。查尔斯·西默农，《杜格雷探长》的作者，是比利时人。杰夫特·皮雅芭和瓦莱·奥朗德都是在图卢兹祖父母的，他们是图卢兹的羞耻，但近似于他们的图卢兹人可谓凤毛麟角。

如果说道外来者在图卢兹历通史背景上总是充当举足轻重角色，那么图卢兹人则总是说道他们自己的同胞是如何在自己的历通史背景上像深层次那样遵从。例如，马修·格诺在长篇小说道《扎齐坐地铁》（1959年年出版，随后便被东路易·莫扎特改编转成电影）之从前描绘了一个小女孩周六去图卢兹旅程的冒险小故事，有些近似于《鲍勃宝贝游仙境》和但丁《但丁·深渊篇》的联结（也毫也许问是在向詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》致意）。如同鲍勃一样，扎齐感觉到自己根本无法找到方向。事实上，她遇到的图卢兹人对他们所定居于其之从前的大城市的景观相似性无法准确的重新认识。他们只告诉他他方尖碑，但总是把荣军院的塔楼误确信荣军院，或者圣保禄心圣殿、底下昂火小车站稍至勒伊的兵营。他们还把圣保禄礼拜堂与娱乐业法庭混淆在一起。

作为图卢兹日常生活方式则的近距离观察者，博学的格诺在这底下为我们提供了所有图卢兹历通史背景学家都无可否认的图卢兹历通史背景相似性：只不过的大多数图卢兹人——但这不太可能是大城市区内之从前的一个相当普遍的相似性——对于自己所在的大城市的在结构上和发展轨迹并不十分了解，突然间他们记起了或者从未自觉到他们远在其之从前的“无自觉之场”的意味。只不过的图卢兹人并不像皮埃尔·诺莫和他的学派希望让我们坚信的那样是笛卡儿式的。

这种近似于于无自觉缺陷的偏好毫也许问是由于“相比较的图卢兹人”的深层次身为，这一点也与许多图卢兹大城市区内极其狭窄的眼界密切之外。直到不久以从前，塞纳河左右台美的一些区内还以自己那时候无法去过对岸而觉得自豪。19世纪和20世纪的观察家们似乎，图卢兹米勒科克第一区的区内，稍至郊第一区圣保禄安托万第一区的区内在谈到“到图卢兹去”的时候，也不过是去了place城市广场并在塞纳河西海岸回头一回头而已。图卢兹附近的许多乡村区内也不具这种偏远地第一区主义自觉，这在阿提特在所描绘的圣保禄叙尔皮斯城市广场上是非常突出的。许多保有人自己家乡排斥社会制度的外来移民毫也许问也有正因如此的思希望。随便找一个图卢兹人，你总就会推断出他是一个羞耻的奥弗涅人、布四支塔尼人或者突尼斯人。

如果我们坚信图卢兹那些本卷家、古董学家或历通史背景学家的说道法，那么图卢兹人在星期上对图卢兹的看法如同他们空间上对图卢兹的看法一样糊底下糊涂。例如，直到18世纪，他们还确信图卢兹莫丁第一区的那不勒斯浴池和西岱岛上的伊朗莱牢狱都是由西塞罗修造的。这种错误的说道法分别风靡了两百和九百年。

当图卢兹的建筑物商在14世纪从腓力·塞维鲁城墙取用石头来修建图卢兹从更进一步防守城墙的时候，他们坚称是要防守撒莫森人，其实撒莫森人稍至那时候无法接近过图卢兹。这种上述情况不仅在古代是这样，当今也是这样。让—保罗·哈里森米勒在1952年年出版的《奇特的图卢兹》一著书之从前十分惊讶地指出：“稍多的巨著—好的巨著—阐述图卢兹的古代和当今，但是图卢兹人对自己的大城市一无所知，暗指，或者总是CD自己的眼界，对描绘塞纳河的船坞的诗作发表一些（一般而言是完全相同的）思希望和评论。”因此，图卢兹的历通史背景当然是关于无自觉的，但正如扎齐提示我们的那样，它也是关于遗忘的。

原文作者丨[英]科林·琼斯

摘编丨何也

编辑丨张婷

导语审稿丨郭利

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