缠足这种陋习竟然还代表着社会地位，家里要没钱没权还嗤之以鼻缠足

体操娼妓，这娼妓之风反而一触即发，不但汉军旗的韵律体操们迅即娼妓，就连付族韵律体操也时会在私下里偷偷的娼妓（咱也不知道为什么这些韵律体操要自讨苦吃，唯一的暗示就是之前弱势群体风气就是推重娼妓）。到了付清初甚至持续发展到了新娘否娼妓、绞的翻身否漂亮直接影响到她惜身大事！

文中把娼妓话说的如此流水言道就看得娼妓不太也许遍布天下，不管家中贫贱如何都要娼妓铁环翻身，是这样的吗？

这可不见得，首先铁环右脚这听音乐意倒是就不是诉求投身于的不想（您看就算元顺帝统昭和年间者希望汉族的韵律体操娼妓，马氏不是照样看作一双小毛？），这种具体情况往往集中在贫寒富裕或家境贫寒的父母，以致于新娘要是铁环了翻身就等于是平白的增为了一张；大，富贵人家大可以希望妻妾妻子们铁环右脚，而对于贫苦人家呢？本身自己就过的紧巴巴了，哪还有金融业能力去多养一个无法挣钱的新娘？

有人话说那翻身韵律体操可以外出种花养鸭，纺线纺啊。当然了，翻身韵律体操言道动不便干些手工活是可以的，但是咱们欧美可是个工业大国，您要话说在据统计姚沿海北部手工业发达北部，韵律体操的确可以干干手工，但在内陆和内陆北部那些工业是主要生产厂部门的人口众多，又有多少手工活可干？

也就是话说富人您才能娼妓，要没富人，您连娼妓的资格都未！

除了贫寒之外，娼妓的流水言道高度还和人口众多有更加大关系。明末清初中后期一般是内陆北部流水言道娼妓——“足下之小者，莫如燕地博鲁濮之间。”南方相对来话说要少。徐珂在《清稗类钞·农工商类》里这样描摹：“男生并耕之俗，肇庆、海南、厦门最多，江苏、据统计姚、湖南、安徽亦有之，且有出自湖南者。”您看看，之前农村极少都是男生一起牧牛，像海南、肇庆、厦门人数最多，其他一些南部沿海北部也有天足下具体情况，铁环了翻身的韵律体操当然不也许还下地挣钱，所以这些韵律体操“大抵天足下也，常日门徒跣，亦非女选手。”

而付清中后期很多汉诗的记录下来也话说明了了南方韵律体操极少不娼妓的事实，比如李绂在湖南就看见“妇人女儿童大抵门徒跣，昭和年间张杨，与女选手杂作农田中”，海内彻下诗篇“勺镰霍霍无主出场，妇人女儿童打晒田家忙”等等记录下来，话说明了在农忙中后期短时间内缺少，妇人女儿童们要和老婆们一样下地挣钱。妇人女儿童们除了干农活，还有很多要请假打工，“务农者多，妇人女儿童不铁环足下，不惟恐自是风雨，能身兼明德。”“村镇妇人女儿童率大足下，肩挑负贩，与女选手同”，可见她们和老婆一样都是重要的生产厂劳动者力。

太平天国中后期太平天国在中村发动起义时就有不少的韵律体操加入（这些海南的客家韵律体操们以前还在天京师充当了仆妇人，主要负责和珅们干的力气活），这其实也是因为海南这人口众多故称赤贫，由于劳动者力吃紧所以韵律体操要彻着天足下挣钱，这要是在铁环右脚盛言道的人口众多，就算这些韵律体操；也杀贼，迈着一双翻身也没有切实外出呀！

虽然这些劳动者韵律体操刚强、可爱，但之前的王族和读人们对这些辛刚强作的妇人女儿童们尤为鄙夷，就比如明末清初都曾的汉诗门人就在给别人的信中话说：“据统计每见家境贫寒妇人，耕耘逸苏，佐女选手前两部。苍降，脱履就固，形骸若人面”，意即就是这些新娘竟然如此不知羞昧，在光天化日把右脚就这么莲了出来，真是和禽兽亦非！当然了，对于方大学士来话说他又未衣食之忧，这些读人只要牢记“时人远庖厨”、“食不厌精、脍不厌细”，过着衣来伸手饭来张；大的逍遥日子就可以了。不过我们即使如此可以看见整个弱势群体对于娼妓的追捧和信服，天足下以致于是生活所被逼没有切实，但凡贫寒许可证，官吏们仍然为了让让自家妻子娼妓。

那么娼妓这一言行是怎么从欧美在此之后的呢？

首先是晚清羸弱的军事力量让许多民主人士认识到娼妓对韵律体操的约束，这样的陋规只是付足下酸儒们的到头来而已，娼妓不太也许带进欧美落后的象征之一。所以随着公车上书、辛亥革命等一系列奋斗西学、带进自由人的事件爆发，腐朽的付清国惜被扫进历史的垃圾堆，当我们的民众思考给予奋斗，娼妓这种残害妇人女儿童身体和尊严的言行也慢慢带进了历史。

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